篇一：大学古本序感悟心得第一天
《大学古本序》读后感
《大学古本序》是中国古代著名思想家朱熹所写的一篇序言，对于读者来说是一篇非常有意义的文献。朱熹在序中通过对《大学》的解释和阐述，对于人生、学问、修身、致知等方面提出了自己的理解和看法，引人深思。
首先，在《大学古本序》中，朱熹以《大学》为基础，以它为主线，讨论了人的本性、学问的重要性、修身和明理等问题。他认为人的本性都是相同的，但人与人之间的差距在于修身和明理。只有通过学问的修养和不断的自我提高，才能达到修身和明理的境界。朱熹强调了学问的重要性，认为学问是人生的根本，是伦理道德和修身齐家治国平天下的基础。
其次，在《大学古本序》中，朱熹提出了“致知”和“格物”的概念，并对这两个概念进行了详细的解释。他认为，“致知”是指要以理性去追求真理，要不断增长自己的知识和认识，力图独立思考和寻求真理。而“格物”则是指要用知识去观察事物，要从事物的变化和发展中去寻找普遍规律，以此探索事物的本质与真相。这两个概念都是强调人的主动性和思考能力，要求人们要去思考、去探索，而不是被动地接受别人的观点和看法。
最后，在《大学古本序》中，朱熹对于修身和致知的关系进行了深入的探讨。他认为修身是立志于德行的修养，是培养自己的道德品质和道德观念，而致知则是通过学问和知识的修养来提高自己的认识和智慧。修身和致知两者相辅相成，互为表里，一个人只有在修身和致知上全面发展，才能真正成为一个有道德修养的人。
通过对《大学古本序》的阅读，我深深感受到朱熹对于学问、修身和致知的重视。他通过对《大学》的解释和讲解，让人们对于学问和修身有了更深入的认识和理解。他强调了学问的重要性，认为只有通过学问，才能开启智慧，达到明道的层次。同时，他还提出了“致知”和“格物”的概念，要求人们在追求知识的同时，要有独立思考和探索事物的能力。
《大学古本序》是一篇思想深邃、内涵丰富的文章。通过对这篇序言的阅读，我对于学问、修身和致知有了更加深入的认识。我明白了学问对于人生的重要性，只有通过学问的修养，才能提高自己的认知能力和智慧水平。我也明白了修身和致知的关系，只有在修身和致知上全面发展，才能真正成为一个有道德修养的人。
总的来说，朱熹的《大学古本序》给我带来了很多的启示和思考。通过对这篇文章的理解和领悟，我深刻地认识到学问、修身和致知的重要性，明白了这些对于一个人的成长和发展有着深远的影响。通过不断的学习和修养，我将努力成为一个有道德修养、有知识智慧的人，为自己的人生增添更多的意义和价值。
篇二：大学古本序感悟心得第一天
读大学古本序有感
读大学古本序有感
《大学古本序》是阳明先生在治理南赣后写下的一篇文章。阳明先生秉承孔子"述而不作",一生没有太多著述，但对于五经之一、《礼记》中的《大学》，却是多次进行阐述和讲解，并特意写了《大学古本序》、《大学问》和《大学古本旁释》。而《大学》也是弟子入王门前的必读。
《大学》讲的是"大人"的学问，那什么才是"大人"呢？大人是以天地万物为一体的人。大人之学，就是告诉我们如何找到通达"大人"的路径。《大学》中有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但阳明先生在这篇序中只谈到了诚意，他认为"《大学》之要，诚意而已矣".整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意".这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
政商关系，一个"亲"字，一个"清"字。"亲"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我们学习《大学》离不开这个"亲"字。现今，我们国家提倡的"一带一路"就是亲天下、通天下、利天下。虽然它只是一个倡议，没有强制性，各国却纷纷愿意参加，为什么呢？它与其他方案有什么不同？答案就是共赢共享，这就是我们所讲的天地万物一体的精神。
《大学》中两个关键词：一个是"诚意",一个是"亲民".抓住这两个要点，我们不仅可以修炼自己的心灵，更重要的是可以亲天下、利天下。如此，才能真正在未来成就更大的事业。
有感于<《大学》古本序>
开篇"大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。"已经点明了全文主旨。不难看出，"大学"的重点在于"诚意",在于"格物",从而最后推导出了全文的重点"致知而已矣（良知而已）"!
"不以致良知为本而专注于格物诚意就是妄想"的理念在全文中有了非常好的论证。致良知是诚意之本体。去人欲，就是致良知。人欲去则良知致、意诚，从而可以恢复其本体，这就是衡量至善的原则。
在企业中我们作为这大军中的一员，我们所要做的不仅是"诚意"、"格物",我们最重要的是"良知"!没有良知就没有本心，没有本心（基本态度和正意）又何从谈后面的种种，更不论信誓旦旦的风雨同舟。
但是古人的良知跟现在的良知肯定是有出入的。我们现在所看到的良知是肤浅的，而古人一向把严于律己加己身，他们对自己的要求更加的严苛。所以我们在理解古人的话语或者告诫的时候，需要设身处地的考虑他们的环境氛围。他们的出于本心未必就是我们今天所谓的单纯的遵循自己的意愿。
许多的大家都对《大学》提出了不同的看法，唯独王阳明的看法独到且更有说服力。王阳明的文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。先生留下的心学为后世诸多学子受教，更是流传甚广。他处处真性情的作风是最让我觉得可爱的地方，他的很多做法别人觉得不可以理解，但却是最真实的存在。
最后也是最大的感受，不可摒弃圣人的初心，心存良知方为根本！
《大学古本序》读后感
《大学》之要领，诚意而已，诚意之工夫，格物（去人欲，为善去恶）而已，诚意之极，则至善而已。衡量（止的意思）至善的规则或标准，良知而已。正心，恢复人之本体而已；修身，体现本体之用而已。对于自己来说，是要光明大德，对于大众而说，那就是关爱子民。对于天地来说，则世界一切都是完善，完美的。因此，至善，心之本体也，规劝后还有不善举动，那么本体未尝不知。
意念，动也；物，事也。达到本体之知，则动而无不善。然而，如果不对具体事务而去人欲，则也就不能致良知。故致良知是诚意之本体。去人欲，就是致良知。人欲去则良知致、意诚，从而可以恢复其本体，这就是衡量至善的原则。圣人惧怕人从外求本体，所以反复教导。
古人对大学旧本的解析，抛弃了成为圣人的基本态度和正意。因此，不务实于诚意而转重心于格物，这就是舍本求支；不侧重于格物而转重于诚意，这就是舍实求虚；不以致良知为本而专注于格物诚意，那是妄想。支、虚合妄离至善远那。古人用一个"""敬"将诚意、格物、致知穿合在一起，那是多此一举，对大学的补著（朱子对大学格物一段的追加）传于后世则更加偏离大学本意。
我怕人们对大学的学习离至善之道越来越远，所以去掉追加的以恢复旧本。以一作十，以引其意，这样，大概圣人之心明世又有希望了，求圣之人也有要领去领会了。啊，如果能致良知，则只是存心，能悟出致良知的真理，我也满足了。
读大学古本序后感
整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意".这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
读大学古本序有感
诚意之极，止至善而已矣。至善就是要善良，要生善心，而善有很多种，对长辈的孝为善、对晚辈的爱为善、对社会和公司的感恩也为善。而止至善之则，致知而已矣。达到善的标准就是达致良知，所以面对目前复杂多变的市场形势和社会环境，想要成就自己达至圣人之道就需要我们去除我们自己的私欲，对心实实拷问，对事样样自省，让心灵纯净，私欲全无，重拾良知，孝敬长辈、爱护晚辈、感恩公司，只有如此才能让自己的生活更纯粹、让自己的工作的目的更直接，减少抱怨和不满，全身心的投入到完成工作任务的过程中。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，所以自现在开始回归本心，达致良知，努力学习。通过格物、诚意自己。
读大学古本序有感
《大学》，是君子之学、圣人之学，它的奥秘到底在哪里呢？学习了阳明心学之后，我对《大学》有了更深刻的感悟。
从字面上来理解，《大学》就是关于大人的学问，或者说如何成为大人的学问。什么是大人呢？"大人"就是天地万物为一体的人。其实不单是大人与天地万物为一体，我们一般人同样也是与天地万物为一体。我们这颗心，因为自私自利就把自己和别人隔开了，所以我们把自己活"小"了。但我们并不是天然的"小",从本体上来讲，"大人"也好，"小人"也好，那颗真心是一样的，只是我们把自己活成了"小人"而已。
我们的心和圣贤一样本来是清澈的，只是我们把它污染掉了。今天通过学习《大学》和阳明心学，我们可以去除我们的杂质和污染，恢复到本来的状态，这就是"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善".当我们真正达到至善的时候，那一刻我们就是大人，就是圣人，就是天地万物一体之人。
当我们支持别人的同时，也是在支持自己；当我们去爱消费者的时候，当我们捧出自己的心给员工的时候，其实就在成就你自己。如果今天来学习致良知，学习《大学》，我们只是抱着"让自己进步，别人好不好与我没有关系"这样的想法，再怎样学习，都是没有用的。致良知就是让我们知道大是大非，《大学》就是让我们的人生从此开始广阔起来，让我们的心胸能容纳下国家和人民，这才是真正的《大学》。
所以，不论阳明先生也好，曾子也好、孟子也好、孔子也好，所有的古圣先贤说的都是一件事——就是把"小我"放下，为国家、为民族去考虑。
大学古本序读后感
王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用；阳明学敢于挑战传统权威，也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；在现实生活中也是一样，不管是工作还是日常，敢于挑战，追求实事求是，不畏惧困难险阻，勇于体现自己的价值所在。
阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药；阳明学提倡"亲民"、重视民生的思想主张，对于我们实现社会主义价值观三个引领："富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公
正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领"有借鉴作用。
大学古本序读后感
大学之道为圣人之道、大人之道，而大学之道，诚意而已矣，而诚意就是回归本心，找回初心，从"人之初，性本善"看，做人的初心就是善心，要有达济天下的胸怀，同样的做事要思路清晰、目的明确，所以要出于本心、目的明确的生活工作才能不走弯路，勇往直前。而出于本心则需要我们心怀善心和感恩，用善心对待家人和同事、用感恩对待父母和公司。
诚意之功，格物而已矣，要想做到回归本心，就必须做到格物致知，格掉自己的私欲，格掉一切恶的东西，回归自己的良知。立了圣人之志、学了圣人之道后，每日自省，自省所有的行为符不符合公司的利益，利不利于员工的成长，只有利公司、利员工的事情才是符合道的事情。
支与虚与妄，其于至善也远矣，所以需要去支去虚去妄，回归本心，去除人欲，达至良知。
读《大学古本序》有感
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
在成长的过程中形形色色的人、事、物在我们身边路过，我们身在其中潜移默化，心中有了善恶之分，也有了为善为恶的意图。而阳明先生的句句箴言无不是教我们为善去恶，去人欲，心存良知。
很多人不理解为何现在如此推崇阳明学，为了天天去学习阳明学，个人理解这不是推崇不是学习，是回归人之本性，人之最初。剔除惰性，剔除侥幸，剔除恶之意图，格物诚意以致良知为本，从而可以恢复其本体，这就是衡量至善的原则。
结合我们的工作，如果人人能做到以上的种种，人人积极向上，做大人所做之事，行大人所行之善，去人欲致良知，公司何愁不能健康有序发展。
《大学古本序》有感
"是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。"
古人对大学旧本的解析，抛弃了成为圣人的基本态度和正意。因此，不务实于诚意而转重心于格物，这就是舍本求支；不侧重于格物而转重于诚意，这就是舍实求虚；不以致良知为本而专注于格物诚意，那是妄想。故致良知是诚意之本体。去人欲，就是致良知。人欲去则良知致、意诚，从而可以恢复其本体，这就是衡量至善的原则。
读《大学古本序》对这段话颇有感触，结合现在集团上下一直在进行的行为管理，都是以去人欲为最终目的，达到规范的流程及健康的管理。
通过近期的不断学习，对致良知有了新的理解，知行合一的知，是指良知，是每一个人内心与生俱来的道德感和判断力。良知有的时候就是我们自己的行为准则，我们意念所到之处，或许有的时候错误的我们不重视了，认为是正确的，那就不是存善，不是致良知，就违反了我们内心的道德感和判断力。再一再二，进而习惯酿成大错！
所以致良知是诚意之本体，去人欲就是致良知，就可恢复其本来的善意，是衡量至善的原则。
《大学古本序》读后感
《大学》讲的是"大人"的学问，那什么才是"大人"呢？大人是以天地万物为一体的人。大人之学，就是告诉我们如何找到通达"大人"的路径。《大学》中有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但阳明先生在这篇序中只谈到了诚意，他认为整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意",格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
篇三：大学古本序感悟心得第一天
《大学古本序》读后感
《大学古本序》读后感
读《大学古本序》有感
通过7月22日从宝华二楼会议室学习《大学古本序》，从中可以看出王阳明致良知理论的提出，标志着其心学理论体系的成熟。也是从南宋以来心学最高发展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外无物、心外无理和万物一体等学说，而其学说最重要的核心是致良知认为良知是人生来具有的对真理的认识，一切事物及其规律都在良知中有，人们只要对自身内心中的良知认真寻求，就能达到对一切真理的认识。
《大学》讲的是"大人"的学问，那什么才是"大人"呢？大人是以天地万物为一体的人。大人之学，就是告诉我们如何找到通达"大人"的路径。《大学》中有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但阳明先生在这篇序中只谈到了诚意，他认为"《大学》之要，诚意而已矣".整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意".这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
《大学》中两个关键词：一个是"诚意",一个是"亲民".抓住这两个要点，我们不仅可以修炼自己的心灵，更重要的是可以亲天下、利天下。如此，将思想道德教育与制度建设相结合，通过政府自身建设的完善，"正心诚意而后可为天下师"的古训一定能够实现，我们的管理人员一定会更加赢得员工的信任。作为企业家，才能真正在未来成就更大的事业。拿出诚意对待每位员工，帮助他们树立正确的职业观，人生观，解决和处理好员工在工作和生活上遇到的各种问题，提高员工成就感和归属感。
《大学古本序》读后感
王阳明先生的《大学古本序》是他的心学理论体系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下
平。之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
阳明先生以"致良知"解《大学》之致知，扩充良知，诚意即涵摄在其中，深得孟子之心传。致良知，此知非袭义而取，而是本性之知，直承孟子性善说。
王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用；也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药；阳明学提倡"亲民"、重视民生的思想主张，对于我们实现社会主义价值观三个引领："富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领"有借鉴作用。
大学古本序读后感
王阳明致良知理论的提出，标志着其心学理论体系的成熟。主要有他先后提出的知行合一、心外无物、心外无理和万物一体等学说，而其学说最重要的核心是致良知认为良知是人生来具有的对真理的认识，一切事物及其规律都在良知中有，人们只要对自身内心中的良知认真寻求，就能达到对一切真理的认识。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
政商关系，一个"亲"字，一个"清"字。"亲"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我们学习《大学》离不开这个"亲"字。现今，我们国家提倡的"一带一路"就是亲天下、通天下、利天下。虽然它只是一个倡议，没有强制性，各国却纷纷愿意参加，为什么呢？它与其他方案有什么不同？答案就是共赢共享，这就是我们所讲的天地万物一体的精神。
读《大学古本序》有感
王阳明在文中说道：《大学》"旧本析而圣人之意亡矣。是故不务于诚意，而徒以格物者谓之支；不事于格物，而徒以诚意者谓之虚；事本于致知，而徒以格物诚意者谓之妄。支
与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀，补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。"他指出朱熹的《大学》改本有"支与虚与妄"之病，旨在恢复自认为正确的古本。
这篇《大学古本序》和他后来讲授《大学》的记录本《大学问》都包含了他的哲学中心思想，是他心学"心即理、知行合一，致良知"思想的重要体现。他多次强调圣人之心无须外求，至善在于吾心，格物即格心，致知为致吾心之良知。王阳明的讲学，以及与当时学者的这些论争，使得王阳明对《大学》格物的认识，愈来愈清楚，对当时的知识界造成了明显冲击，朱熹学的权威大大削弱，《大学》之研究呈多样化趋势。
王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用；阳明学敢于挑战朱熹等传统权威，也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药；阳明学提倡"亲民"、重视民生的思想主张，对于我们实现社会主义价值观三个引领："富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领"有借鉴作用
读后感
《大学古本序》是阳明先生在治理南赣后写下的一篇文章。阳明先生秉承孔子"述而不作",一生没有太多著述，但对于五经之一、《礼记》中的《大学》，却是多次进行阐述和讲解，并特意写了《大学古本序》、《大学问》和《大学古本旁释》。而《大学》也是弟子入王门前的必读。
阳明先生为何如此看重《大学》？在先生心中，《大学》的核心思想是什么？本期四合院学习法，立平、志川、海峰三位老师将带我们翻开这篇《大学古本序》，感受大人的学问，向着圣贤的境界，垂直攀登。
《大学》原来是《礼记》中的一篇文章，宋朝理学家"二程"（程颐和程颢）和朱熹认为古本有错，便对其进行了重新编排，命名为"大学新本".阳明先生龙场悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以专门为古本作了此序。
《大学》讲的是"大人"的学问，那什么才是"大人"呢？大人是以天地万物为一体的人。大人之学，就是告诉我们如何找到通达"大人"的路径。《大学》中有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但阳明先生在这篇序中只谈到了诚意，他认为"
《大学》之要，诚意而已矣".整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意".这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
政商关系，一个"亲"字，一个"清"字。"亲"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我们学习《大学》离不开这个"亲"字。现今，我们国家提倡的"一带一路"就是亲天下、通天下、利天下。虽然它只是一个倡议，没有强制性，各国却纷纷愿意参加，为什么呢？它与其他方案有什么不同？答案就是共赢共享，这就是我们所讲的天地万物一体的精神。
《大学》中两个关键词：一个是"诚意",一个是"亲民".抓住这两个要点，我们不仅可以修炼自己的心灵，更重要的是可以亲天下、利天下。如此，作为企业家，才能真正在未来成就更大的事业。
读后感
"作新民"之"新",是自新之民，与"在新民"之"新"不同，此岂足为据？"作"字却与"亲"字相对，然非"新"字义，下面"治国平天下"处皆于"新’’字无发明，如云"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母"之类，皆是"亲"字意，"亲民"犹孟子"亲亲仁民"之谓。亲之即仁之也，百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典"克明峻德",便是"明明德",以"亲九族"至"平章协和",便是"亲民",便是"明明德于天下"大学古本序读后感大学古本序读后感。又如孔子言"修己以安百姓","修己"便是"明明德","安百姓"便是"亲民",说"亲民"便兼教养意，说"新民"便觉偏了。
为什么是"亲民"而非"新民",阳明讨论问题的又一个特点是引经据典，这与他在龙场时的学风一以贯之。在这段话中，中心思想突出且集中，又可依以下几个要点来加以理解：
其一，"作新民"之"新",是自新之民，与"在新民"之"新"不同，不能互为解释依据。所谓《大学章句》第三章（朱本称此章为"传之二章"）中有"汤之《盘铭》曰：‘苟曰新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’是故君子无所不用其极。"《尚书·康诰》此处"作新民"之意，为激励人们焕发新的风貌，与《大学》首章"三纲领"之"在明明德、在新民、在止于至善"之"在新民"完全不是一个意思，用"作新民"来证明所谓"在新民"的合理性，显然是站不住脚，"此岂足为据"?
其二，既然古本中的"作新民"不能用来支撑"在新民"中"新"字之改的正当性，"作"字却又与"亲"字相对，然非"新"字义，那么将"在新民"之"新"还原为"亲"则是理所当然。在阳明看来，"亲民"与"新民"有着截然不同的含义："亲民"是惠民、养民义，而"新民"则只是单纯的教化、革新之义。阳明举《大学》中大量原文来加以论证，举所谓"烈文"章"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利",又举所谓"齐家·治国"章"如保赤子",所谓"治国·平天下"章"民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母"等，作为自己主张"亲民"正当性的根据，认为这些实实在在地"皆是‘亲’字意".
"亲民"与"新民"虽一字之差，实为两种截然不同之执政理念，前者于惠民、养民中爱民，后者于教化革新中治民；前者着实体现了原始儒家"亲亲仁民"的仁爱观念与仁政理想，后者则单方面强调的是治国平天下的外王之道。如果说"亲民"与"新民"所体现的都是儒家的外王之道，那么阳明显然倾向于古本大学中所体现的孔子早期儒家立场，即所谓"亲民"犹孟子"亲亲仁民"之谓。亲之即仁之也，百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。
百姓不和睦，舜就让契担任司徒，"敬敷五教",用来使他们互相亲近。为了维护圣人之意，阳明对于朱子之改提出了严厉的批评。更何况，"亲民"中原本就包含了教化养育的意思，"说‘亲民’便兼教养意，说‘新民’便觉偏了。"朱熹的"新民"说明显褊狭了。
其三，"明明德"就是"亲民",就是"明明德于天下"大学古本序读后感读后感、观后感
"明明德"与"亲民"本就是相辅相成的，"明明德"自然有"亲民"含于其中，无"亲民"即无所谓"明明德",无"明明德"则哪来所谓"亲民"之存在。阳明举《尧典》说法，其说"克明俊德"就是"明明德","以亲九族"到"平章"、"协和",就是"亲民",就是"明明德于天下",这些都是早期儒家的思想，属圣人之意。又比如孔子说"修己以安百姓","修己"之"己",是先圣所指的大人，"修己"就是"明明德","安百姓"就是"亲民",己若不修，如何"安百姓",如何"亲民"?在阳明看来，所有这些儒家的宝贵思想，又岂是朱子之"新民"的褊狭观念所可囊括？
再说，"作"与"亲"相对应，但并不是"亲"的意思，"下面‘治国平天下’处皆于‘新’字无发明",以下讲到"治国"、"平天下"等处，都对"新"字没有发表阐述。
正如郑珍感叹的，由于朱子之猵狭，致使"六七百年学者之心不能泯然，亦遂争新角异，而《大学》日多矣".郑珍于是表彰道，王阳明"复古之功不可没也".
读《大学古本序》有感
通过这次学习大学古本序对诚意之极，至制善而已矣，有了深刻的了解，诚意就是教导我们为善去恶，在以后的工作中踏踏实实去干，提高我们自身修养，改正自身错误，最终达到知行合一。
大学古本序中"至善者，明德、亲民"告诉我们，当我们真正达到至善的时候，就恢复我们心本来的状态，这个过程叫明德，亲民告诉我们遇事要有担当，多关心员工生活、工作，释放出他们的压力，相互帮助、相互成就，提高工作效率。
所以在以后的工作中我们发挥各自的正能量，去掉工作中的负能量，要勇于担当责任，提高员工工作积极性，严格执行公司的各项规章制度，去人欲存善念，创造出更好的业绩。
读大学古本序有感
通过读阳明先生讲的《大学》我们要明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。人生没有目标和方向，就没有为之奋斗的意义，人活着就没有精神源泉，所以自我正心修身是我们做万事之本。
《大学》中有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但阳明先生在这古本序中只谈到了诚意，他认为"《大学》之要，诚意而已矣".整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意".这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。这也是前段时间我们集团公司要求学的致良知的根本，用空阔的思想让我们心灵回归最初的自己，用心踏实的为善。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶
做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。正如我们现在团队当中，所有的工作伙伴就如我们的兄弟姐妹一样，每天都在相爱相杀，但却从来不离不弃。用诚心对待我们身边的亲人和工作伙伴，对待我们的客户。
《大学古本序》中一个关键词："诚意".抓住这个要点，我们不仅可以修炼自己的心灵，更重要的是还可以用诚心换来不一样的效益，如此，我们才能真正在公司发展中作出更大的贡献，成就更大事业，真正的体现自我价值。
读《大学古本序》有感
这篇《大学古本序》又是王阳明先生心理学的一篇重要著作。此篇虽简短不易懂，却讲出了心理论的重要思想。王阳明致良知理论的提出，标志着心学理论体系的成熟。良知是人生来具有的对真理的认识，一切事物及其规律都在良知中有，人们只要对自身内心中的良知认真寻求，就能达到对一切真理的认识。
《大学古本序》"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善",宗旨在于显示本有的清明德行，在于把这种修养缺德的成就恩泽亲人
朋友公司等，从而使人人都倒到至善至美的境界。以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人民的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，自然便会立定人生志向，以此为奋斗的理想方向。确定心中志向，便不会轻易为外物干扰，就会矢志不渝的去追求，去努力达到目标。
我们都常说，"一屋不扫，何以扫天下",又常说"修身、齐家、治国、平天下"两者一样，都是君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。
本文对于自身完美的追求也许很少实现，但是他们这种不断追求高尚品质的精神却是值得完美每一个人去学习，去努力实现的一个远大目标。
大学古本序读后感
王阳明致良知理论的提出，标志着其心学理论体系的成熟。也是从南宋以来心学最高发展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外无物、心外无理和万物一体等学说，而其学说最重要的核心是致良知认为良知是人生来具有的对真理的认识，一切事物及其规律都在良知中有，人们只要对自身内心中的良知认真寻求，就能达到对一切真理的认识。
《大学古本序》是阳明先生在治理南赣后写下的一篇文章。阳明先生秉承孔子"述而不作",一生没有太多著述，但对于五经之一、《礼记》中的《大学》，却是多次进行阐述和讲解，并特意写了《大学古本序》、《大学问》和《大学古本旁释》。而《大学》也是弟子入王门前的必读。
阳明先生为何如此看重《大学》？在先生心中，《大学》的核心思想是什么？本期四合院学习法，立平、志川、海峰三位老师将带我们翻开这篇《大学古本序》，感受大人的学问，向着圣贤的境界，垂直攀登。
《大学》原来是《礼记》中的一篇文章，宋朝理学家"二程"（程颐和程颢）和朱熹认为古本有错，便对其进行了重新编排，命名为"大学新本".阳明先生龙场悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以专门为古本作了此序。
《大学》讲的是"大人"的学问，那什么才是"大人"呢？大人是以天地万物为一体的人。大人之学，就是告诉我们如何找到通达"大人"的路径。《大学》中有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但阳明先生在这篇序中只谈到了诚意，他认为"《大学》之要，诚意而已矣".整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意".这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
政商关系，一个"亲"字，一个"清"字。"亲"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我们学习《大学》离不开这个"亲"字。现今，我们国家提倡的"一带一路"就是亲天下、通天下、利
天下。虽然它只是一个倡议，没有强制性，各国却纷纷愿意参加，为什么呢？它与其他方案有什么不同？答案就是共赢共享，这就是我们所讲的天地万物一体的精神。
《大学》中两个关键词：一个是"诚意",一个是"亲民".抓住这两个要点，我们不仅可以修炼自己的心灵，更重要的是可以亲天下、利天下。如此，作为企业家，才能真正在未来成就更大的事业。
大学古本序读后感
《大学古本序》是阳明先生在治理南赣后写下的一篇文章。阳明先生秉承孔子"述而不作",一生没有太多著述，但对于五经之一、《礼记》中的《大学》，却是多次进行阐述和讲解，并特意写了《大学古本序》、《大学问》和《大学古本旁释》。而《大学》也是弟子入王门前的必读。
阳明先生为何如此看重《大学》？在先生心中，《大学》的核心思想是什么？本期四合院学习法，立平、志川、海峰三位老师将带我们翻开这篇《大学古本序》，感受大人的学问，向着圣贤的境界，垂直攀登。
《大学》原来是《礼记》中的一篇文章，宋朝理学家"二程"（程颐和程颢）和朱熹认为古本有错，便对其进行了重新编排，命名为"大学新本".阳明先生龙场悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以专门为古本作了此序。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
政商关系，一个"亲"字，一个"清"字。"亲"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我们学习《大学》离不开这个"亲"字。现今，我们国家提倡的"一带一路"就是亲天下、通天下、利天下。虽然它只是一个倡议，没有强制性，各国却纷纷愿意参加，为什么呢？它与其他方案有什么不同？答案就是共赢共享，这就是我们所讲的天地万物一体的精神。
《大学》中两个关键词：一个是"诚意",一个是"亲民".抓住这两个要点，我们不仅可以修炼自己的心灵，更重要的是可以亲天下、利天下。如此，作为企业家，才能真正在未来成就更大的事业。
示弟立志读后感
夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。
圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。
我个人的理解是，一个人在世上必须树立一个终生奋斗的目标，你所有的行为了都会围绕这一生目标，才能心无杂念，可以抵制个人的懒惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，贪心，骄傲的心，小气的心，等等的心生起就反思志向不立。放到现在社会就是正确人生的价值观和远大的理想。员工如果没有一个目标就等于天天混日子，那么他将不会有长远的发展，干部如果没有一个正确目标让更多的人为之奋斗，那么这个团队也将不会有大的发展。人，这一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，总有一天会实现梦想，成为自己想做的那个人。
读《大学古本序》有感
通过学习《大学古本序》，明白一个道理：做人做事，最重要的就是"诚意".这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
《大学》中两个关键词：一个是"诚意",一个是"亲民".抓住这两个要点，我们不仅可以修炼自己的心灵，更重要的是可以管理好自己团队，人性化的制度管理，可以提升团队得战斗力，拿出诚意对待每位员工，帮助他们树立正确的职业观，人生观，解决和处理好员工在工作和生活上遇到的各种问题，提高员工成就感和归属感，根据员工们的特长、爱好及业务能力为他们做好职业生涯规划，通过加强综合营销服务技能的培训，提升员工队伍的整体职业素质。
"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"这是古典诗文《大学》里的句子。所谓"大学",实质为大学问，人世间最重要的学问。
原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为"四书",从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。认为，"经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。"
《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样
再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。"知止"是开端，"能得"是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
人们常说，"一屋不扫，何以扫天下",又常说："修身，齐家，治国，平天下".两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。
《大学》中"修齐治平"的顺序与此并不相同。文章说：古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。
顺序不一样，境界也就迥异："修齐治平"是"四有"新人们的个人修行之道，"平治齐修"则是"古之圣王"的基本国策了。这种国策，用一句歌词说，就是："只要人人献出一点爱，世界将变成美好的明天".
可是很遗憾，偏偏有些人吝啬于一点爱，爱是付出也是回报，有些人等着别人献出爱，还有人名为爱人，实为害人。总之，不"诚其意"、"致其知"者，钻营计较于片瓦只草、蝇头小利者，众矣。
读大学古本序有感
王阳明致良知理论的提出，标志着其心学理论体系的成熟。也是从南宋以来心学最高发展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外无物、心外无理和万物一体等学说，而
其学说最重要的核心是致良知认为良知是人生来具有的对真理的认识，一切事物及其规律都在良知中有，人们只要对自身内心中的良知认真寻求，就能达到对一切真理的认识。
《大学》讲的是"大人"的学问，那什么才是"大人"呢？大人是以天地万物为一体的人。大人之学，就是告诉我们如何找到通达"大人"的路径。《大学》中有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但阳明先生在这篇序中只谈到了诚意，他认为"《大学》之要，诚意而已矣".整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意".这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
篇四：大学古本序感悟心得第一天
读大学古本序有感
读大学古本序有感
《大学古本序》是中国古代文化经典之一，作为中国古代经典四书之一的《大学》，有着重要的历史意义。《大学古本序》则是对该经典的序言，是明代大儒朱熹所写，对于读者深入理解并修身养性具有较大的启示意义。在读完《大学古本序》后，我深刻领悟到了很多道理，下面我将从书中所表达的几个方面来谈谈我的感受。
一、修身养性
《大学古本序》中提到了许多与修身养性相关的内容，其中最为突出的是“止于至善”的理念。朱熹认为，一个人的品德应当追求高于一切，超越金钱、名利、权力等物质利益的追求。只有通过“学而不厌、诲人不倦”这种崇高的品德和行为方式，才能更好地进步，成为一个对社会有贡献的人。
此外，朱熹还在文中提到了自我约束和自我反省的重要性。他认为，要想追求至善，就需要先从自身做起。严格要求自己，时刻警惕自己的错误和缺点，才能在道德修养上得到进步。在当今时代，很多人往往忽略了道德规范，只为眼前的利益而行。而朱熹在《大学古本序》中提出的这种处事守道的理念正是我们在现代社会中应当学习的重要内容。
二、敦品慎言
《大学古本序》的另一个重要内容是敦品慎言。朱熹认为，如果想要一呼百应、达到事半功倍的效果，那么必须保证自己言行合一。如果我们做出的事情与所说的话不相符，就会失去别人的信任和尊重，影响我们的形象。因此，朱熹强调我们必须注意自己的言行，言行一致才能让别人信服。
此外，朱熹还强调了严守底线，不要滥用言论自由。他认为，一个人的言论一定要担负起社会责任，不仅不能传播谣言，更不应该损害他人的权利或尊严。在现代社会中，言论自由被越来越多人滥用，特别是互联网时代的到来，谣言甚至可以在瞬间传遍整个世界。因此，在学习和实践《大学古本序》的同时，我们应当更加注重言论的底线问题，时刻保持良好的语言风格和社会责任感，不断提高深度思考和逻辑思维的能力。
三、博学多闻
通过阅读《大学古本序》，我们可以了解到朱熹对修身、齐家、治国、平天下的理念，并将之引申到学习的层面。他认为，只有通过博学多闻，才能达到全面提升的目的。学习只有不断推进，才能理解世界，实现自我升华。
在社会发展快速的今天，学习成为了一种必要的力量。而博学多闻则无疑是最有效的提升自我能力、完善自我结构的方法。因此，在学习过程中，我们应该以不断拓宽视野、学习新知识、提高自身素质为目标，实现自我升华，成为更好的自己。
四、和谐相处
《大学古本序》还提到了和谐相处的重要性。朱熹认为，没有和睦的人际关系，就很难在道德修养和学习生活中获得成功。他认为和谐的家庭、团队和社会是对个人行为的最好支持、最有效鼓励，而个人的成长则应当以和谐为前提。因此，在我们学习和生活的过程中，要始终保持着一颗平和的心态，与周围环境和人民和睦相处，才能更好地实现自我价值。
总之，朱熹的《大学古本序》是中国传统文化的精粹。在阅读书中所表达的内容时，我们可以深入理解道德、学习、理念、行为和社交等方面的重要性。在当代社会，如果我们能够将《大学古本序》的理念运用到实际生活中，肯定会更好地实现自己的价值。因此，我们应该不断加深理解，融合自身的经验和前人的智慧，实现自我提升，为社会的发展做出更大的贡献。
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